篇一：《黄帝内经读》
《素问》指经常被问到的关于健康与疾病的事情。具有普及性与一般性的问题。它是解答中医关于生命和对天、地与生命关系的问题。是一本关于中医基础理论的书。
《灵枢》是关于人的气和人的神灵沟通的节点。枢为门轴，为关键，是讲针灸穴位的书。认为人体有十二正经、奇经八脉和360个腧穴。
春生、夏长、秋收、冬藏，即为天地之气，人应该顺应此天地之气。
传统中医的四大经典为《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。
《上古天真论》
《内经》在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期。
养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。
【天真】即天赋与人的真精真气。道法自然为上古天真，反之，不自然，为“伪”，即人为做作。中医是伪科学。不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理。真伪对立。天真为无饰的真。道家人为今不如昔。时代越进步，人为的东西越多，离天真就越远。而追求那种天真的办法不是现今里去找，而是返璞归真，回到远古时代，因为远古时期的人们最接近自然。“亲近自然，回归传统”为此篇概括。
而登天。
【黄帝】传说中的古代帝王，中华民族始祖。五帝之首，是有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。黄帝不但建立了太平世界，还是一位讲求医药和养生之道、最后成仙得道的帝王。
因道家重视研究自然和生命，倡导养生，追求“长生久视”，故追认黄帝为道家始祖之
一。如汉初的“黄老学派”、“黄老学说”。
中医作为养生保健、祛疾俞病的使用技术，其价值追求与道家由很多相似之处，故和道家一样把黄帝作为自己学派的始祖崇拜。《内经》即是假托黄帝之名所著之经典。
24个字讲出黄帝生平，精炼。
【神灵】是风动？还是帆动？总之是心动。
中国古代，心与神等同，其基点、原点为灵。西方为造物主，中国为神。神州即为神所眷顾的地方。神是天，灵（靈）为人（特殊的人）。巫是中国古代最高的智慧分子。“巫”字上为天，下为地，中间是能够沟通天地人鬼媒介的人，左人为活人，右人为死者。从巫者为女性，因为女人具有超常的第六感觉。觋为男巫。先有巫而后有觋。
当巫以三个口字用嘴叨念咒语祈求降雨之时，上天下雨的时刻，就是灵（靈）。意为灵验。
【生而神灵】虽黄帝为男，但生来就具有沟通天地鬼神的能力。
【智慧】智而不慧。急中生智，静极生慧。智不动心神，是摸得着看得见的学问。而慧带心，能通神。上面为极大“丰”富，中部为“彐”，是哲学中可以转折变性的事物，如否极泰来、乐极生悲等，具有哲理性。
【言】言者为儒家三立（立德、立言、立功）中的立言（如马三立、楚屠南），指出口成章，说出一些很经典的话。
【弱】20岁之前。
【幼】年轻时。
【徇齐】徇通迅，疾也。齐，速也。引申为敏慧，指思维敏捷，理解事物迅速。
【敦敏】敦者，下盘特别稳的人。读内经，应先练习道家的站桩、打坐等功夫。道家站桩，要求气沉丹田，虚其心，实其腹，离中虚，坎中满，即心火与肾水的状态。下边生根于丹田而使心虚。敦说明实腹，肾精很足。
敏指当处于敦的状态下，心很虚无的时候，感觉就会非常敏锐。此状态下容易产生出慧。人应虚心实肾，心不被蒙蔽（脑梗、心梗、脑萎缩等为心不虚致）。
【成而登天】成，修成正果。道家修炼得出神入化的一种境界。传说黄帝战胜后，修炼于山中，忽然天上下来一条龙将其乘上九天而得道成仙。而与其一起修炼之人，有攀附者，也一同上天。另有解释为登临天子之位。
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？” 岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【天师】黄帝对岐伯的尊称。
【春秋】指人的年龄。
【动作】动（動）与踵有关，指脚后跟发力。动为动脚，作为动手。
【时世异耶？人将失之耶？】是时代不同（变化）造成的呢，还是人们违背了自然变化的规律或者人们还没有掌握自然变化规律？失之，失道。
【知道】了解或懂得自然变化的规律。
【道】千言万语说不尽一个道。中国文化就是关于“道”的文化。整个中国文化都谈道（包括儒释道）。道的本意是行走，后指道路。有路可循，故道还有规则、法则、准则以及规律等意思。
老子之于道的基本意思：
第一， 创生宇宙万物的本源。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道”。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
第二， 宇宙万物所遵循的基本法则。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《素问·气交变大论》 ：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长
久。”道者，即圣人。“道者，圣人行之，愚者背之”。
【道理】道是抽象的，理是可见的自然纹路。只有顺着浑然天成的玉石的纹路去雕琢，才为道。
【法于阴阳，和于术数】养生原则之一。是古人生活、行动的根本准则，也是中医学养
生防病的根本原则。
法，取法、效法。道是天道，法是人为制定的。其有善法（遵循天道的法）、有恶法（违背天道的法）。按不同的取法会有不同的结果。
“阴阳”是中国文化和中医学最核心的范畴之一。可以标志世界上一切相互对立或对待的事物或现象，是分类和认识事物的最基本范畴。世界上的万事万物都是由“道”或“气”化生而来的。
“阴阳”对应着世界万物的万象，在自然界最主要的表现为从一天的昼夜到一年的四季寒热温凉等的阴阳转化。人作为自然界的一部分、作为气化阴阳的产物，其生命过程及规律必然是和天地阴阳一致的，必然要顺应这一规律，这是人类生存和养生的基本规律，不可违逆，否则必受惩罚。张介宾《类经》云：“天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身。阴阳之道，顺之则生，逆之则死。故知道者，必法则于天地。”
“和于术数”是“法于阴阳”的具体化。阴阳五行是万物普遍规律，在万物中蕴含着数量的规律，可据此规律来制定或创造具体的养生保健方法。
道家讲“道、法、术、气”。术为技术层面的操作，气指有形物质或工具。术是谋生的技术或职业，应满足身心健康与糊口为条件；
数有阴阳，阴阳可见，奇数为阳，偶数为阴，如果自身阳气不足，则可选阴数以和之。数亦为量词。
【食饮有节，起居有常，不妄作劳】养生的重要原则。饮食方面不能“过”和“不及”，二者产生的结果是一样的，即“过犹不及”。
“节”，是节欲、节制、节奏。中医与道家和儒家提倡“取乎中”，不能纵欲和节欲。健康人应按时吃饭，亚健康人则不然，按需吃饭，食应7、8分饱。
“饥饿”，饥是胃肠空了，饿是自我的感觉。
古代讲饮水应做到“不渴不喝”，饮多伤肾，长水斑。
《素问·痹论》 ：“饮食自倍，肠胃乃伤。”
“起居有常”，起指劳作活动，居指安居休息，常是固定的或有规律的变化。起属于阳，居属于阴。人的起居应顺应自然界阴阳交替变化的规律。
“不妄作劳”，妄，字义上看指死在女人上面，指欲望与性爱过度。肾者，作强之官，主强。会休息才会工作，一张一弛乃文武之道。
【形与神俱】是生命存在的前提，形神分离则意味着生命的结束；
故养生就是要维护形与神，即形与精、气、神的和谐统一状态。才能尽天年。
【天年】天赋寿命。60岁一甲子为寿（之前死掉均为夭折，寿与夭反义），80岁为中寿，100岁为长寿，120岁为尽其天年。
【以酒为浆】喝酒如喝水。酒，性热伤阴，且能乱性。孔子：“唯酒无量，不及乱。”以不及乱为前提。又曰：“不为酒困。”故制定酒礼。
【以妄为常】不切实际的妄想。虚火上炎。
【醉以入房】生孩子多呆傻吃孽。陶渊明和李白之子均此状。故陶渊明说：“盖因杯中物也。”
【不知持满】不懂得保养精气使之盈满。持满，养护肾精盈实。
【不时御神】人神与天神节奏协调一致，为按时御神。否则，为不时御神。指按自然规律来驾驭自己的精神。
【务快其心】动心，刺激，也消耗能量。不应追求感官的刺激快乐。可打坐以快其心。
“夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬
惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心
安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。”
【圣人】各学派有不同解释。儒家人为圣人是道德修养的最高境界，是与天合德的人。道家有“真至圣贤”的说法。《内经》承袭道家说法。
【虚邪】虚实相对。实者，眼见为实，肉眼能看见的，包括显微镜下的细菌、病毒等。虚者，是形而上的概念。是一种不以物质形态而存在的能量。六淫和七情（喜怒忧思悲恐惊）都属虚邪。邪者，不正之气，指一切的致病因素。
【贼风】非四时之气的不正常的风淫。当人在精神放松状态下，不注意时被风所侵害。在人体的卫气回内时所受之风淫。如睡觉时，精神放松，卫气回内，因为有被子在保护着身体。但当无被子的时候，就可被风寒侵害致病。
【避之有时】春多风、夏多暑燥、秋多凉、冬多寒。正常下，人们都会应时而避开。切莫迎风而上。比如夏季骑摩托车会的风湿骨病，身热腠理开放时吹空调着凉等等。另外，在熟睡时被惊醒也是没有躲避好。
【恬惔虚无】“恬”，指不考虑他人对自己的态度如何，能够自我宽慰，自得其乐，津津乐道于自我的兴趣爱好中，当受人微词时，能够自我疗伤。再别人看来，是恬不知耻的行为。“惔”，无欲无求。“虚”，虚心，不追求物欲和权欲。“无”，“有”的来源，“无中生有”。
【真气从之】元神推动真气，真气推动体内脏腑的节律性运动，这种运动时不以人的意志而转移的。如人们不能控制自己的心跳和胃肠的蠕动等。
【精神内守】不内守，就会失精失神。精和神深藏于内。遗精、滑精者为精不内守。精为神的前提，制造精液需要消耗人体大量的气血能量；
女性的精不内守表现在分泌阴道润滑液过多。如流失过多也为失精。无精者脸色无华、熊猫眼、面似涂灰（无精打采）。另流产、堕胎也为失精。大汗、拉肚子、盗汗、浓涕、流血等也为失精，治则宜先用补药补益住漏洞，使其截止流失。
精者，给予生命和供给生命能量的物质，属阴主静，有形可见。
气着，由精转化而来，属阳主动，无形莫见，是生命活动的直接动力。
神者，指一切生命活动的外在显现，狭义指精神情志活动，神是气的表现，即气的功能发挥到极致就是神。神对于气和精有反驾驭能力。神的基本能力有二：
其一，感知认识周围的环境和外部世界；
第二， 调控精气运转，维持生命活动正常进行。
上述两种功能缺一不可，但也是矛盾的。
如果过度地与外部环境交流，使精神外驰，就会耗伤精气。同时异常的神志活动又会干扰体内精气的正常运转。所以主张“精神内敛”。老子主张“视而不见”、“听之不闻。”庄子说：“无所于忤，虚之至也；
不与物交，惔之至也。”
失神，即丢了魂，注意力不集中，坐立不安，焦虑。“忧”指总是担心坏事将要发生，“虑”指总是期待好事的发生。失神之人，有用散瞳剂者，旨在掩饰自己的失神状态，用自视不清却人看迷离的眼神来勾引欺骗别人。
【志闲】志者，其一，指对过去的记忆。写日志，即记载过去所发生的事情。肾主志，即肾主记忆。小孩肾气最足，故背诵不忘。（前为颈，后为项）。其二，指对将来的图谋。心
之所之为志，即意志、志向，是内心持久的追求。
过去和将来均不是当下。志闲，指不要沉迷于过去的辉煌与痛苦和对将来的幻想之中，放下过去和将来的东西，应该认真地活在当下、把握当下。
【少欲】少欲即节欲，非纵欲与不欲。欲者，含性欲、食欲、玩欲、利欲、权欲等。纵欲则会伤害自己。
【心安而不惧】房中置女人为安。城市选在三面环山、一面有出口的地方为安，如长安、临安、西安。
我们的心神也应该有这样一个庇护的场所将其保护起来，这个结构谓之心包，又称心主，是由肉质的心脏等组成。心包为臣使之官，负责守卫心神安全（心神由心包来保护）。而心指心神，指人的精神层面的活动、形而上的东西谓之心（神）。
心安的表现，当害怕时会双臂互抱于胸保护心神；
不惧的表现，当相信与热爱时，会敞开怀抱，接纳对方的拥抱。
【形劳而不倦】形，指人体。劳，为用力，指晚上加班加点。厌，指过分，满溢而腻。“天厌之”为老天不满。倦，肌肉痉挛。
此句意为，一指晚上工作不要过度，应睡觉；
二指不要累得抽筋。劳作却不知倦怠。
【气从以顺】此时的气血运行是顺应天道经络去走的。而嗝逆于便秘和女人经期出鼻血（倒经）为逆，即气血逆乱。
健康：健者为有力气，康者为通畅（康庄大道）。好比锅炉与暖气的关系。锅炉没有烧好，不产生热气为不健，而有热气暖气管道淤堵不通畅，气不顺为不康。健康的企业管理应做到企业的执行力强（健）和企业的沟通力深广（康）。
【各从其欲，皆得所愿】每个人都有不同的发自内心的想法，健康的欲望。应该尊重个人的意愿。欲者，是身体本能的一种需要。如饮食男女、温饱、安危（居安思危：安逸久了就会去寻求一种危险的刺激）。愿者，在精神层面上的追求。先言欲后言愿，先物质后精神。
个从其欲，皆得所愿。己所不欲，勿施于人。
【美其食】美是主观感觉而非客观存在的。把饭吃美，而非将饭菜做得如何精美。吃时应讲求心境、环境、意境。
【任其服】任，穿着随意。服，为穿着打扮。指穿衣要合体合身，不时为了让别人觉得好看。衣者，为外衣。服者，为内衣。月肉旁，指贴着肉穿的为内衣。“服不服”，指所穿内衣贴不贴身，是否舒服。好妻子如同好内衣，不感觉到其存在但很舒服。人和动物如果其气场不强，则会以裸露服饰的方式来吸引外界的。
服药，早期闻药气治病，而药物常常做成香囊挂在内衣上来闻药治病、服气治病。故服气为服药气。佩服，指古代治病的方法，佩为佩玉，服为服气。
【乐其俗】反义词为“移风易俗”。俗为一方水土所养一方之人、很久以来所养成的一种地域性的生活习惯与习性，指“风俗”。要入乡随俗，尊重风俗习惯而乐在其中。
【高下不相幕】人与人之间没有高下区别，即使有高下，也不去攀比，不去羡慕，活得其乐。
【其民故曰朴】这种状态就是所讲的返璞归真或朴实自然的状态。
厚朴（音破），朴指直。梁山好汉所用的朴刀，指直背刀。歌手朴树。此药通利肺气和大肠之气。
【嗜欲不能劳其目】嗜欲指满足欲望。嗜是过分的喜好。动欲不见得动情。欲字为谷为欠，山谷是凹陷的，欠是缺少的。欲者为需要去填补满足的（事物）。判断男女之情法：性欲后，男人是倒头便睡，还是任然对女方情意绵绵。压制欲望的结果，可能会有恋物癖（内衣）、恋兽癖、偷窥癖。
眼睛是心灵的窗户。如果过分放纵自已的欲望之后，会使眼睛过劳而瞳孔放大出神，使
篇二：《黄帝内经》和企业管理
《黄帝内经》和企业管理
赵胜霞（原创稿）
2011年7月22日，我一早来到北大教室，听老师上黄帝内经的课。杨世勋老师的几个观点我甚为认同。时代在飞速发展，但科技的飞速发展也带来了自然的破坏，让人们身心的无法适应。就象诺贝尔得主说要从2500年前的孔子那里寻找方法一样。现代人要从国学学什么？从《黄帝内经》能得到哪些启示？
《黄帝内经》成书大约在战国时期，“黄帝”两字，应该是后人加的。她博大精深，不仅涉及医学，而且包罗万象。老师有言：“黄帝内经之于中国人犹如圣经之于西方人。”翻翻书柜里的《黄帝内经》，作为古医文，甚为难懂，仔细读《黄帝内经素问上古天真论篇第一》和《四气调神大论篇第二》，以及中医药大学曲黎明的视频讲解，收获颇多。以下是我的学习体会：
一． 黄帝内经是一本养生百科
《素问上古天真论篇第一》主要讲人如何能“形与神俱，度百岁乃去”。讲男女一生的身体变化情况，真人、至人、圣人、贤人如何养生，其中:“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作”被奉为养生的20字宝典。
《四气调神大论篇第二》主要讲春夏秋冬应有的生活规律。其中春天养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏也被后世奉为养生的原则。逆春气，则少阳不生，肝气内变；
逆夏气，则太阳不长，心气内洞；
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；
从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
这两篇文章主要从人的一生和一年四季角度，讲如何养生，其中很多东西我本人以前根本没有注意，介绍给公司的年轻员工这两篇文章，大家也很不以为然；
比如早睡早起，比如吃什么补什么，现代人要做到不容易。但是看老人中很多长寿的人确实是在心态、饮食、生活规律上与黄帝内经提倡的很类似。也提醒我们，现代人要长寿、健康，确实要好好读读黄帝内经。
二，黄帝内经和员工健康
内经，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》 是一部讲“内求”的书。要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。往里求、往内求，首先是内观、内视，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，
然后内炼，通过调整气血、调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁。
有资料显示：现在真正健康的人只有5%，20%的要求医问药，75%的人是亚健康状态，如何让所有亚健康的人保持健康，是所有人需要关注的一个话题。疾病对家庭和企业的影响是巨大的。
集团的一个高管，年轻时候练过武功，身体素质是很好的，但是因为应酬多，连续喝酒后，今年3月份爆发急性胰腺炎，到了301医院，医生交代有70%可能会死亡。其病重期间，整个家庭的生活节奏全部被打乱，原定的一些活动也取消了，对工作也造成一定影响。所幸最后九死一生，生命无危险。这个事情，起因在不注意养生的原理。“以酒为浆，以妄为常”当然，这件事后，很多人知道酒不能多喝，希望不是一时触动，而是对大家的警钟长鸣！
公司一女员工，去年减肥非常成功，最近连续两次发大病，今年6月感冒，吃点退烧药，药物反应，结果肝功能、肾功能不全，也住进了重症监测室。最后化验显示EB病毒阳性，此结果实际上是减肥导致抵抗力下降所致。好好的一个年轻人，就发此大病，越发让我感觉到身体本身的抵抗力的作用，“治未病”的重要。
一个个发生在身边的例子，让我们深思，健康很重要，内观、内视、内练很重要。因为不懂内经养生，所以年纪轻轻就生大病，或者刚过半百就差点呜呼。对家庭对公司都是不少的损失。所以在员工中普及一些黄帝内经思想，让员工保持健康的体魄，员工身体健康、精神强健，既能作战，又能学习，既能体现员工关怀，又能提高企业效率，这是每个企业应该关注的。
二黄帝内经和公司管理
《黄帝内经》的基本理论——阴阳五行学说是我国古代的哲学思想，古代人对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间一切事物，都存在着对立统一的两个方面，可以用“阴阳”这两个字来概括，例如日为阳、月为阴、火为阳、水为阴、男为阳、女为阴，兴奋的为阳、抑制的为阴，功能性的为阳、物质性的为阴、亢进的为阳、衰退的阴。。。。阴阳代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面，阴阳学说也是符合辨证法的。
阴阳者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始?? 作为中国人的哲学源头，如何应用到企业管理中？团队管理中，领导和员工，男和女，部门与部门，个体与个体，日常工作与企业文化，如何使团队有更好的执行力？如何使团队更和谐?
前段时间，我们知道富士康的几连跳引起舆论一片哗然。在目前这种浮躁的环境下，新一代的员工并不能吃太多苦而且心理脆弱，如何调节员工心态？员工是不是过度辛苦？是不是应该要有一个宽松的环境，有一个好的企业文化？让员
工在辛苦中有思想寄托。这些，我们从阴阳学说中能够悟出一些端倪。在培训员工工作技巧的同事也要培训员工心态，在强调企业制度时，也要打造企业文化。让员工不只身体健康而且精神健康。
“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲。”
在部门与部门沟通这一环节，也是企业管理的盲点，黄帝内经也给予我们一些思考。“金生水，木生火，火生土，土生金，” 肺属金，肾属水，肝属木，心属火，脾属土。人体的各个器官在体内相生相克，正如企业的各部门，互相联系互相制约。企业管理中要利润就要有销售，要销售就要有生产，要生产需要有好产品，产品需要更好的研发，要研发需要投入更多的钱。如果供应到位，生产就会及时，生产及时产品就能销售，产品销售企业就有利润，企业有利润，才能投入更多的研究，更多的研究才能出更好的产品。。。各个环节都是互相支持也是互相制约的，如果上个环节出问题，下一个环节很可能会出现连锁反应。我们发现很多优秀的企业，一夜之间因为某一件事而声名狼藉，可能也是这一个原因吧。所以企业的每一个部门都很重要，要把企业作为整体来抓。
《黄帝内经》认为人体除了脏腑，还有精、气、津、液、血、脉、皮肤、肌肉、骨骼、五官等，各自发挥自己的功能，而且组成整体，它们在发挥各自作用的时候，不是孤立的而是相互联系的，更重要的是以经络贯穿着统一的整体。如果把经络“换算”成企业信息化中的概念“流程”，凡是在职能交叉的“连接密集地带”表现不佳的企业，一定是信息化不到位的企业。如果看一个组织的流程效果，可以专门看不同部门的员工之间如何在三不管地带相互配合，这是“中医疗法”。看一个企业是否接受以流程为核心的思想，就象看中医相信不相信经脉一样，在短时间内，找最重要的问题，找到最重要的穴位掐进去。解决流程问题，解决信息化管理问题。企业流程清晰，制度清晰，其管理也就很快就清晰了。
深刻反思《黄帝内经》的哲学思想，“不治已病治未病，不治已乱治未乱。在平时的管理中，要严抓管理。抓好整体，要做企业的信息化，做信息化，企业的各部门要互相协调，部门中的每一个个体要健康上进，充满阳气，整个团队才会生机勃勃！
在这个浮躁的时代，在这个很多人不只所以的时代，如何让我们的员工健康、进步，如何让企业健康、持续发展，是我们经理人关注的话题。读了一点点黄帝内经，这是我的粗浅体会，希望有机会与同学们切磋！把黄帝内经作为一本养生百科学习，遵循黄帝内经的哲学思想，让员工更加健康，让企业更加健康！
篇三：黄帝内经价值地位
黄帝内经价值地位
《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的集结成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。
《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，它的著成标志标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。
《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为"经典医籍"，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及精髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。
《黄帝内经》是中医学理论体系的渊薮，不仅奠定了中医学理论体系的基本框架，同时，也为后世中医学的不断完善与向前发展提供了可能。《内经》一书不仅是当时医学发展水平的最佳见证，同时，也是现代中医学研究发展的可靠基石。
首先，《内经》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。如"饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。"(《素问·经脉别论》)以及"膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣"(《素问·灵兰秘典论》)的记载，是对人体水液代谢过程的形象描述，成为后世治疗水肿病从肺、脾、肾三脏入手的理论基础。现代治疗肾源性水肿、心源性水肿多从调治肺、脾、肾入手，其理论来源显然 相关热词搜索： [db:gjc]