篇一：曹禺《北京人》论文
论《北京人》中曾文清悲剧命运的成因
摘要：曾文清是曹禺戏剧《北京人》中的人物，是没落的士大夫文化的象征。在他身 上看不到丝毫的生命的气息，是一个早已被蛀空的生命的空壳。带着同情的眼光，来深 入考察这个人物，可以发现曾文清由人蜕变成生命的空壳的原因是多方面的。他的生与 死淋漓尽致地表现出了旧知识分子在新的历史环境中的无奈与惶恐，同时也是新旧环境 交替所产生的必定的悲剧。
关键词：《北京人 》 曾文清 悲剧成因
《北京人》是现代著名戏剧家曹禺的话剧作品。被视为是“登上巅峰”的第四部杰作。
全剧以后抗战前后一个没落的封建大家庭——曾家的命运纠葛为题材描写了曾家三代人各自的思想性格和人生遭遇。并以此揭示了封建家庭、封建专制从物质到精神上无可挽回的必然崩溃的历史命运
曾文清是《北京人》中精心刻画的人物形象。他能诗会画，知书达礼，温文尔雅。从曾家的摆设便能看出些许端倪：墙上挂着装裱的行书，悬着七弦琴，一幅墨竹图??但是只靠祖传家产度日的寄生生活，把他变成了一个只会品茶养鸟，吸大烟的“废物”。对于不幸的婚姻他无力反抗，对于喜欢的表妹他不敢追求。他沾染了过度的腐烂的北平士大夫文化，总带有一副沉淀，懒怠的气息：“懒于动作，懒于思想，懒于说话?”[1]他在全剧中几乎是一个没有什么自觉意识的生命的空壳。在历史文化的变迁中，曾文清无法适应，只能在无望的挣扎中孤独的死去。让人唏嘘的悲剧后面必定有一定的原因。
一、客观原因
自五四新文化运动后，中国文化世界出现了两大相对立的阵营，即旧文化阵营与新文化阵营。虽然新文化以其独特的新鲜气息，迅速地被青年知识分子所追捧，但传统的旧文化凭借其根深蒂固的社会基础，仍占据文化界的统治地位。曾文清便生活在这样一个时代。
（一）新旧文化夹击下的无奈
曾文清生活的时代正是封建社会刚刚走向灭亡、新旧文化交替的特殊时期。由于生活的时代已经把他定位成了旧知识分子，他能做的也只是旧知识分子的分内事而已。在某种程度上讲，曾文清是北平士大夫的代表。在封建社会历史没落期方的那些北平士大夫，他们身上所拥有的是那个时期知识分子所特有的怯懦、沉滞与懒散。那种“寂寞时徘徊赋诗，心境恬淡是独坐品茗”。
[2] 的“休闲”生活方式决定了他们不能和带有浓厚没落贵族色彩的北京文化彻底决裂。他染受了过度的腐烂的士大夫文化，过着悠闲雅致的生活，养成了浓厚的寄生性。他什么也做不了，不能独立生活，不能从事哪怕微小的事业。例如在第二幕中，他答应父亲出门谋事，可不到一个月的时间又逃回了家。因为他无法适应当时的环境，无法生存，只能寄居在家中了。这种生活逐渐消磨了他的生存意志，使他陷入了无可救药的怯懦、颓废和懒散之中。而当时的新文化运动要求知识分子积极进取，争取自由解
放。这种风气占据了社会的主导地位，所以像曾文清这样的旧知识分子，多多少少的受到了新文化革命的冲击。开始向往自由的生活，美好的爱情。但他生活的家庭令人窒息的人际环境，封建礼教的束缚??等等一系列的原因让他无法接受新的事物，只能在新旧文化的夹缝中苟且生存，最后终于感染了忧郁症。他所受到的封建教育没有给予他系统的有实践意义的知识，没有造就他成事立业的真实本领，没有养成他坚强刚毅的性格。封建思想在他的思想中已根深蒂固，难以动摇。而新文化以其独特的新鲜气质，对曾文清的思想产生了影响。虽然新的文化已经传播，但旧文化惰性的惯例使他越陷越深。新世界的微光不但没有给他更多的希望，反而由此照亮了他已经习惯的不能觉察的阴暗角落。作为旧文化的传承者，他无法打碎就堡垒，走向新的世界。挣扎在新旧文化之间的迷茫、孤独与焦虑促使了他的精神腐烂。在这种极端的矛盾中，曾文清走向毁灭，似乎也是情理中的事了。
（二）封建家长制下的不幸婚姻
在中国传统礼教社会中，父亲一直处于主宰地位，是权威的象征。他们视子女为私有财产，企图通过各种手段使子孙“成龙”，已达到光宗耀祖的目的。封建家族的孩子的发展路线掌握在长辈手中，特别是他们的婚姻。他们没有自由结合的权利，只能被动地接受家长的安排。曾文清便是在这样的环境中成长起来的父亲的傀儡。
在婚是方面，曾文清没有一点自主选择的权利，“父母之命”是他婚姻的最终决定者。尽管曾文清喜欢表妹愫芳，却顺从父亲娶了一个自己不喜欢的女人——曾思懿。再加上妻子曾思懿是一个虚伪自私多话猜忌多疑的女人，对她的生活处处干涉：曾文清与愫芳的关系一直是她借题发挥的“主战场”。她对愫芳又妒又恨，甚至对愫方给文清补画、做菜这样的善良行为也冷嘲热讽。在第一幕中，愫芳想给文清补画，曾思懿便说出了这样的话“（似笑非笑对文清眄视一下）‘不叫愫妹妹补吧，你们两个一向是一唱一和的，临走了，也该留下点纪念??我一向就想着也有愫妹妹的这双巧手??我恨不得拿起一把菜刀，把你这两只巧手，斫下来给我接上。’”[3]貌似一句笑话，却可呈现出他的嫉妒凶狠。试想一下，曾文清这样一个心地醇厚，又怯弱无能的男人，与这样一个女人生活在一起，时刻要忍受着对方尖酸刻薄的讥讽，看着她无理取闹的折磨身边的人，曾文清的内心要经受多少折磨。不行的婚姻加剧了他的毁灭。追根究底，一手造成她婚姻不幸的始作俑者便是封建家长制。由于封建家长制下的不幸婚姻的摧残，曾文清一步步走向了毁灭。
二、自身原因
(一)错误的价值观与消极的处世态度
曾文清之所以会走向毁灭，与其自身的特性也是分不开的。曾文清的痛苦更多地源于精神的苦闷。他所忍受的是发自内心的矛盾，一种难以释怀的“病痛”。
科举是曾文清读书时的动力，被他认定为唯一可以证明自己存在价值的方式。然而社会发生了巨大的变动，科举考试被废。曾文清的精神支柱随之倒塌。他是为科举而生的，没有科举考试也就相当于没有了他的生存价值。他之前所有的努力都化作徒劳，对于他这样一个没有经历过“风雨”的读书人来说，无疑等于被判了死刑。通过他的生活经历来分析，之所以会出现这种状况是因为他在无意间已经认同了北平士大夫文化，
依赖它，固守于那种境地。他的精神早已被感染已经腐烂，再也无力作任何变动。他没有目标没有方向，只想忍气吞声呆在家中，徒劳的在内心挣扎、痛苦。把自己的一点剩余价值全都放入了传统文化中找事做。从本质上讲曾文清是无法脱离他心中根深蒂固的对士大夫文化的依赖，导致他不能完全接受现实，所以才会选择蜷缩起来。这些似乎也预示着他只剩下了被观赏的价值，失去了作为人应有的本质。他把全部的本领都放在了做一些雅事上。至于发生了巨大变化的现实社会完全脱节，他与世界联系的方式——诗赋，也已经逐渐被新时代所摒弃。曾文清错误的价值观，成为导致他走向毁灭的内在原因之一。
面对社会生活的困境，曾文清没有积极面对，而是选择了用自己的方式逃避。他本想用压抑个性的方式换取表面的平静，以求不再被现实中的矛盾纠缠。但是不如人愿，妻子的嚣张跋扈，让作为丈夫的他没有丝毫的尊严可言。即便如此仍然无法刺痛他的麻木的神经。从另一方面将正是因为曾文清长期压抑自己的个性，才是他逐渐失去了个人能力。外面的世界风云变幻，而曾文清却一直生活在自己的小圈子里，写诗、画画、摆弄鸽子??成了他的主业。这种认识上的偏差，导致了他在出门谋事时，无法和社会融为一体，最终只能在无法生存的情况下，仓皇的逃回家。为后来一系列的矛盾埋下了伏笔。曾文清麻醉了自己的身体，狂抽鸦片。做一些没有意义的事??每天用诗、画、鸽子、鸦片、茶水，来排遣苦痛，对于家庭的矛盾冲突，对于周围的虚伪、欺诈、阴险，他总是仓皇的逃开。他不愿接受现实幻想着自己可以永远沉溺在其中不理世事。曾文清养了一只鸽子取名孤独其实便是他的心态的很是写照：一直被关在笼子里的孤独的“鸽子”因为被关的时间太长而忘记了飞翔。他已经习惯了家中的生活，无意间认同了这种生活，再也燃不起重生的火苗了。他能做的，只是接受、妥协、忍让.
（二）自身矛盾的性格
曾文清能诗善画，心地善良，宽容慈爱，具有极高的文化和人品修养，但另一方面，他麻木不仁、懒怠、不敢爱、不敢恨，任人摆布，毫无独立生活能力。曾文清本身就是一个矛盾集合体。
1.麻木却又敏感
曾文清是旧时期的文人，是没落封建社会的第二代。“他瘦长个，??面色苍白，宽前额，高颧骨，无血色，看起来异常敏感。凹下去的眼眸流露出失望的神色，悲哀而沉郁。”[4]读书人所独有的气质，决定了曾文清内心是极其敏感细腻的，对于妻子的淫威，他厌烦，无法忍受，却懒于和其理论。家庭的衰微混乱使悲哀失望。尤其是他对愫芳不能实现的爱情，更是他伤感忧郁，痛苦不堪。所以他才会常常发呆、叹气、无神的凝望。
“重重对生活的厌倦和失望使他懒于宣泄心中的苦痛。” [5]成为了一个麻木不堪的人，但同时曾文清也是敏感的。他的敏感帮他觉察家中的矛盾、人心的险恶。妻子曾思懿为了一点家产，不惜逼走丈夫，不管公公曾皓的死活，视妹妹妹夫为眼中钉??鸽子被他叫做叫孤独来影射自己的心境。耗子把画咬破了，他便意识到自己无意义的生活是多么不堪一击，所以他会伤心。尽管内心敏感，而他的表现却是麻木的。父亲曾皓希望他出门谋事，他表面答应，却一再拖延出发时间。当妹妹因为丈夫江泰的事向曾文清
求助时，他甩开妹妹的手，竟一人径自回屋抽鸦片排解烦苦去了。曾文清对亲情已经淡漠了不少。麻木帮他躲避，家庭的纷争，精神的痛苦，躲避所有他想躲的。同时也用麻木敷衍爱他的人，父亲曾皓跪下求他戒烟，愫芳把它当做精神支柱，爱护她守护他，甚至不惜牺牲自己成全他，但最终也没能换的曾文清的清醒振作。可贵的敏感最终没能战胜可怕的麻木，曾文清默默地接受了一切。
2.心地纯厚却怯弱无能
曾文清是一个好人，他心地善良，体恤下人，视乳母陈奶奶为亲生母亲一般敬重。他不吝啬，不贪财不冷酷。对于财产分配的事他毫不关心。他不刚愎自用，不欺软怕硬，对曾家所有人都好。就连大家都不喜欢的妹夫他也一视同仁，对于儿子与儿媳的不幸的婚姻，他表现出了极大理解。他又同情儿子曾霆，鼓励儿子大胆追求释放天性。与妻子曾思懿不同，他同意儿子和热情大胆的房客袁园玩。在他看来儿子就应该拥有自由的生活，婚姻不幸，就不必勉强说话。他向往自由的生活，美好的爱情。在第二幕中，曾文清临走的前一天晚上，他大胆地向愫芳表达了自己的感情，希望愫芳和他一块离开，他不想看着愫芳为了自己在受苦了。当愫芳表示出无奈后，他便鼓励愫芳追自己的幸福，希望她嫁给人品好的袁任敢。但就是这样一个心地纯厚的人，却又是一个怯弱无能的懦夫。他不满封建礼教的压迫，又不敢公开与之斗争。他不满自己的封建婚姻却对妻子百般忍耐。例如在第二幕中曾皓中了痰厥，曾思懿怕曾皓死在家中，影响她卖房子，残忍地扒开了曾皓抓门框的手。作为儿子的曾文清，愤怒不已，却无力阻止这一切的发生。只会长长叹息，“拿着一件旧外衣和一个破帽子，臂里夹一轴画，长叹一声，缓缓地由通大客厅的门走出，顺手把门掩上。”父亲生死未卜，而曾文清却匆匆地离家出走了。对于家庭的变动，他惶恐不已，他阻止不了妻子，所以又一次选择了用出走来逃避。他不敢爱，不敢恨，不敢哭，不敢喊，害怕出门，害怕见人，对于任何人任何事都表现出无能为力。他空有一颗向往自由生活的心。他逆来顺受，得过且过。当最后连一直默默守候的愫芳都对他彻底失望最终离开了曾家这个监狱。愫芳走了，曾文清在曾家唯一的精神支撑也失去了，内心的痛苦开始无休止的折磨他。最终选择了用死来结束自己的痛苦。
曾文清的死是绝望的选择，也是抗争的超越。曾文清的存在是极端不和谐的。他的
死是超越的悲剧。曾文清由人变成生命的空壳是历史环境下的必然，是特定的历史环境下内外在因素共同刺激导致的自我意识的丧失。曾文清的悲剧，同时也是旧文化的悲剧，直到现在仍值得我们深思。
注释：
[1] 曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社312页
[2] 曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社311页
[3] 曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社328页
[4] 曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社312页
[5] 曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社311页
参考文献：
1.西南民族学院报·哲学社会科学版第十一期第二十三卷 李琴
2.2001年10月广西师范学报第22卷第4期 朱月平
3.周口师范学报2006年1月第23卷第一期 刘岳峦
4.曹禺著《曹禺剧本选》解放军文艺出版社2000
篇二：北京人读后感
没落的压抑
内容摘要：他们是一群显贵后代，当荣华尊耀随时光层层褪尽，他们便不知所措。时光悄然改变，他们仍然固守一隅。那在显贵时代养成的种种陋习转身变为凶猛的耗子，食尽这个家族。然而对于北京城，却是无丝毫影响，它仍然向前走着。这个家族只是在自取灭亡，自行销毁，留下的已殆尽。
关键词：没落，京味，压抑，真谛
一 故事简介
这是一个北京家庭内部的故事，剧情有些像巴金的《家》，但却比家更落寞，也更自由。故事以为反映的是生活的一部分，所以剧情较散。曾皓是曾家的老太爷，但却并非掌家人。掌家人是他的长媳——曾思懿，一个类似于《红楼梦》中王熙凤的人。曾皓年过花甲，行将就木。一心爱面子，将自己将来用到的棺木漆了一遍又一遍。但落魄的曾家已承受不起漆棺木的费用，于是债主杜家一次次催债。在这样的外部环境下，内部也是岌岌可危。曾皓年纪愈大，留他的姨侄女愫方在身边照顾。随着愫方年纪近三十还不嫁人，家中人惹起非议。曾家长子曾文清懦弱无为，染上鸦片，与强势的曾思懿不和。同时又喜欢曾皓身边的愫方，在生活重压下不得已出走，但却无生存能力，回家后吞鸦片自尽。曾霆是曾家长孙，十七岁就奉家命结婚。后遇上一个研究人类学的学者袁任敢的女儿袁园，并产生恋情。但因为妻子曾瑞贞怀孕，袁园搬走而失去了这份恋情。而同时曾瑞贞早年结婚，深受婆婆虐待，产生反抗思想，堕胎，与愫方一起出走。江泰作为一个老留学生，原是家财万贯，因为增加缘故落魄，沦落到到曾家吃软饭，郁郁不得志，与曾家三女儿曾文彩的关系时好时坏。最后的最后，诺大的曾家死的死，走的走，只剩下依然坚持的曾思懿和毫无反抗的江泰，曾文彩以及几个佣人。
二 重压下的那些人
曾霆，算不上剧中主角。但作为曾家年幼的下一代，不用担心世事，可以以幼年而又童真的心来全观曾家，他的视角是很独特的。曾霆出生在一个没落的士大夫家庭里，从小被压抑，十七岁便与曾瑞贞结婚。后来遇到研究人类学的袁任敢的女儿袁园，心思便活了起来。袁任敢算是高知识分子，女儿也不用常规方法，于是袁园活泼青春好动。袁园拥有常龄孩子的所有可爱，她是一股春雨。刹那间便吹进了曾霆的心里，让曾霆灵魂内部原本属于他的活泼灵动苏醒。后来，曾瑞贞的怀孕，“父亲”这样的称号沉沉的压在十七岁的曾霆身上，曾霆于是收起秉性，痛苦地做起了他的腐朽空洞的的曾家长孙，成了一个小大人。
在第一幕曾霆出场时，作者介绍曾霆时，将他们描述为茫然不知所措像牲畜一样放在一个婚房里。天复一天，自书房归来，背《昭明文选》，临摹字帖，对干涩的对子，回房间面对不爱的如陌生人一般的妻子，无语睡去。他是一个少爷，行尸走肉般的少爷。一出生就是长满胡须，迈四方步过活的。然而袁圆的出现让一切变得那么不同。袁圆不守礼教，曾要求曾霆脱衣服泼水玩。这是极其骇人听闻的行径。脱衣服，大胆得让人咂舌。曾霆于是一点点冲破束缚，一点点拥有活力。像是将被旱死的鱼，偶然获得了几口水。即将复活，但也只是几口水罢了。剧中有一个小配角小柱儿，在第二幕中陈奶妈曾问“谁告诉你的？”，小柱儿“小眼一挤”“你自个儿告诉我的”。这种充满调皮而又寂机警的话，曾霆是万万说不出的。此后陈奶妈屡次提及乡下的孩子与曾霆的区别，感叹曾霆的不易。种种描写更能映衬曾霆的悲哀，早早的就失去作为孩子的权利。
在剧刚开始的时候，曾文清的画让耗子咬了。在第二幕中，曾霆问袁圆自己是她的什么时。恰逢一只耗子经过，袁圆的话就变成了“你是呀——耗子啊”。看似无意的话，深想却是无尽悲意。在曾公馆的人谁不是耗子？食尽曾家一分一毫。曾霆长大后，便会蚀尽自己的连带遇上他的人的幸福与自由。
极具戏剧化的一幕是，曾霆对袁圆的求爱信让袁圆无意看到了。袁圆看不懂请教父亲袁
任敢，袁任敢以晦涩难懂的理由解释给女儿袁圆。此时的曾霆应是哭笑不得的。求爱信太有古意范儿而未被佳人读懂。这种代沟，是两代人的代沟。一代是旧时代人民，古意沉沉，深陷礼教泥潭，一代是新知识人民，朝气天真，青春无邪。或许从潜层意上说，他俩是不合适的。在随后的谈话中，曾霆无意知道其妻曾瑞贞怀有身孕。这巨大的打击，让曾霆无所适从。年十七，花季一样的少年，转身便拥有另一个身份——父亲。于是，一个月后，曾霆忘记了对袁圆的恋。袁圆临走时要把鸽子送给曾霆，曾霆面无表情，点点头，一个“好”字。无波无澜，抹却了他的初恋。从更深层面上，曾霆的心灵空灵无措，已无言可对他曾经爱的女孩。表面上的镇定——虚假，脆弱，却又无奈，像极他的父亲曾文清。不由感叹昔日在几口水的救助下已经活过来的鱼儿，随着阳光蒸发掉的最后一口水时，又变得气息奄奄。。压抑后的沉默，在今后或许像曾文清一样，逐渐演变为自杀！曾霆的麻木过程是士大夫文化的摧残人的过程。曾霆的将来是曾文清，曾文清的过去是曾霆。所以说，剧中成长的曾霆，是礼教文化熏陶的全程演变。
曾文清作为剧中男一号，软弱，孤独，无能和自私成了他的代名词。在首次出场描写外貌时，“空洞”“生命的空壳”“过度腐烂的北平文化”熏陶，“精神的瘫痪”，这些词将曾文清的灵魂高度集中。有人评价说，曾文清与愫方的恋爱，实际上是一个空壳与饱满血肉的人的恋爱。作为一个士大夫，是家教的悲哀。
在第一幕中曾文清苦恼地对曾思懿说“我不是处处听了你的话么？你还要怎样？”如此直白的话，软弱暴露的同时也是曾文清痛苦无助的心灵的疾呼。被耗子蚀了心爱的画，也只能“失望的麻木”“解释也是枉然”，颓废无所作为，内地里却早已被耗子蚀了心。当软弱使曾文清疲劳不已，自顾不暇时，人的天性之一——自私也逐渐暴露。于是鼓起勇气离家出走。走了之后，扔下曾家，自己获得了自由。但作为一个长子，这种做法是对家庭的极不负责任，即使是出去谋生，为曾家创造财富与荣华。但退一步说，走？可以。不过曾文清出走两天后再度偷着回来，嘱托愫方一些事情，还拿走了愫方身边的钱，再度远行。到这里就不得不鄙视一下曾文清的人品了，回来不是因为想念爱人，而是因为没钱，真是无能之至。而愫方因为对曾文清的爱，甘愿照顾那些曾文清喜欢与不喜欢的人，例如百般刁难的曾思懿，宁愿受屈辱。这是曾文清对家庭不负责后，干的又一件窝囊事。女人，是拿来爱的，不是用来差使的。或许在那个时代，女人就是贤内助，管家婆。但曾文清既然没有能力去给愫方完整的爱，就无权让愫方为他做任何事情。曾文清思想压抑了半辈子，终于勇气反抗思想出走，但外面的生存压力又让他不堪重负，再度落寞回府。这像极了小孩子与家中闹别扭，离家出走。但鉴于不能自立，无奈又回家的历程。不过曾文清已是个健全的成年人，这种低智商的行为在士大夫身上体现，极具意味。但换个角度，曾文清的内心定时痛苦万分。这个士大夫家庭虽然生养了它，但却一手毁了他。士大夫文化熏陶下养成的一些习惯，使他知书达理，却毫无生存技能。一心想要自由的他，在好不容易捉到自由时，突然发觉自己没有能力去享受自由。说到底，一定程度上他不是想要自由，而是想摆脱身边人的纠缠，想要到一个没有人限制他的自由地。
曾思懿，这个在剧中典型的不能再典型的人物，是时代颇具特色的存在。她是曾公馆的当家人，个性尖酸刻薄。她是士大夫文化熏陶下的女人，在她的思想中，权利与金钱是她的生命。曾公馆是她一个人的舞台，她照着士大夫思想导演了这部戏。
在第二幕中，曾老太爷中风送医院时，老太爷不愿就诊西医，双手扒着门不愿出门。曾思懿狠心地伤了老太爷的手，硬生生的将老太爷送出去。当时的曾公馆已是很贫穷，惜财的曾思懿怎么愿意掏钱就诊昂贵的西医呢？接下来曾思懿的话让人着实一惊。“房子要卖，你愿意人死在家里”，“房子要卖”着重的是金钱，“你愿意人死在家里”体现了浓重的风水意味。此时老太爷死与不死已经不是那么重要了，关键是在死在哪里，是否影响财路。对一个老人，何其寒心；
而对曾思懿，一切的一切又是那么理所当然。士大夫文化下的人性昭然若
揭，跃然纸上。
三 京味特色
《北京人》描写的是老北京的一家人。开剧描写曾家小花厅，选取极具意味特色的物象——玉如意，古瓶，紫檀木桌，佛手，轴画，瓷缸，墨竹画，这些侧面表现了老北京人的悠闲生活。而北京房子的那种小却充实，精巧，极富生活情趣也得到很好体现。同时，老北京的房子极具封闭性，有佣人可供使唤，足不出户也能体面地生活一辈子。老太爷为自己的棺木花费时间金钱，漆漆就漆了三五十道。好面子，是他们的真实体现。老舍对京人的印象是他们有一种安逸颓废的思想，重礼仪。不论时代变化如何，没落贵族的风范永远不丢。曹禺则是很好地抓住了京人细节。
在曾家这个大家庭中少不了复杂的人际关系，如姑老爷，姨侄女等关系称呼。传统落后的习俗，早婚。等等这些习惯渗入京人思想，外显为京人特色。这些不仅增添地方气息，更加逼真现实。
四 那些“北京真谛”们
本剧中的京人们大致是不愁物质的，于是精神一旦受到压迫，就会反思：这个世界究竟发生了什么？
江泰，曾家姑老爷。曾经高贵，因为曾家没落为平民。醉酒后吐真言：“他会品茶，然而这有什么用？他不会种茶，不会开茶叶公司??请问，有什么用？”江泰很苦闷，一直在寻找致富方法。在精神压抑下，天天苦叹，会享受不会赚钱。在这点上，他比曾文清强。确实，士大夫的无为让他们只会空想，不会实干。“天上遥想，地下妥协。”享受，是以物质为前提的。当前提失去，赚钱与享受是无论如何也挂不上钩的。这算是士大夫在经商赚钱方面的总结。或许有，例如字画。那么以一个铜板的价钱卖出去，仍是不能供养家庭，甚至自己。
故事接近尾声，曾老太爷忍痛决定放弃棺材。江泰以一个留学生，受过高等教育的人的自信，发表他的“习惯论”：“您今天死了，睡就漆一道的棺材又有什么关系呢？??没有棺材睡又有什么关系呢？这都是一种习惯。”随后又列举多个例子来证明，虽难听，大不敬，但却是大实话，大白话。时间可以消磨一个人的脾性，让原先的陈规变成一个习惯。但当沉积了五千年的士大夫的坚持碰上现代理论的习惯论，却总是难以接受的。江泰作为一个留学生，这样的理论是空谈也是平常的。但放在旧时代京人家庭中，这也算是新奇出众的。
曾瑞贞十六岁嫁人，受尽曾思懿的刁难，终于下定决心反抗出走。临走时，对曾霆说：“多少事情是要拿出许多痛苦才能买出一个”明白”呀!”这句话是曾瑞贞身体力行得出的。人生总免不了几个坑洼水地，这些地方都满负痛苦，痛苦之后就是觉醒。但旧时代人民痛苦一辈子，最终也是没有明白。曾文清用死来结束。他无力，也无能去等待这个明白。
最典型的莫过于耗子理论。开剧曾文清的画让耗子咬了，曾文清的反应则是表明耗子蚀了他的心，连带他的灵魂。再则袁圆的话“你是呀——耗子啊”暗指士大夫文化熏陶下的下一代曾家掌门人曾霆将来也会成一只蚀人蚀己的耗子。至剧终，曾文清吞鸦片烟致死，跌下床去的沉闷声，曾老太爷问及什么声音，陈奶妈哀痛的回答：“耗子，闹耗子。”曾家的主人先后沦为耗子，极具讽刺意。其实也映射封建传统文化具蚀人心魄的腐朽力量。
五 《北京人》与《原野》，郭沫若的《屈原》，《蔡文姬》
相较于郭沫若的《蔡文姬》，《屈原》，曹禺的《北京人》则是要更加生动。《北京人》中诸多神态描写，动作描写，背景描写等，这些使环境充实起来，更加烘托出人物的细腻。或者说，《北京人》使更加敬业的地方故事，而不是很偏剧本。郭的《屈原》，《蔡文姬》中的背景，剧情等只略加描述，仅给导演提供一个大致场景。人物的神态也只略提几下，如惊恐，高兴，失望等，十分粗略。所以郭的作品更倾向于剧本，能给导演演员留下极大的想象力空间。以致在阅读时，人物场景，剧情发展会单调无味。当人物失去活力时（当然，因为蔡文姬，屈原是历史人物的关系，形象未免呆板，活力不足），剧情再好也就不重要了。而曹禺
的《北京人》则有大不同。极富个性的语言，极尽单板的人物，详尽的背景，神态描写，是表演话剧的束缚，却更是阅读的精华。然而，物极必反。在《北京人》中，人物出场时均会详细的说明人物性格，及其详尽，就像解析《北京人》的辅导书一般。其中有一点“精明自负”是第二幕描写曾思懿的一个神态，直接点名立场，过于直白，雾朦胧感。详细，有利于意境营造，但过于详细又会破坏意境，就相当于闻一多，胡适等人提出的要朦胧，不要过于直白一样。《北京人》有意境，却又过于直白。
《北京人》中的他们，是礼教下培养出的一批人。他们一生信奉礼教，却在不知不觉中，丢失了礼教中积极地正面的“仁义礼智信”的品德，只剩钱，面子等消极文化。他们打着礼教士大夫文化，实则丢失了本分。从而演变为比较现实的礼教版本。曾皓的传统固执，曾文清的无能为力，曾霆的青春却又低头，曾瑞贞与愫方的反抗出走，袁圆的青春活泼??每个人的结局都不同，他们彼此是彼此的结局或将来。这一时代的死来消弭悲剧，下一代用反抗来争取自由。
篇三：《北京人》读后感
《北京人》创作的得与失洛阳一高 （8）班 王逸凡
《北京人》，曹禺忧伤艺术的高峰之作，以旧社会没落的官宦之家为舞台，展示了作者对旧生活的批判和新生活的向往。剧情安排精巧，节奏适中，实为不可多得的艺术佳作。
然而，人物塑造却是本篇败笔之一。
居中是男女主角，愫方与文清，感情纠葛作为线索贯穿全剧。重中之重就是对他们的刻画，但曹先生却让他们的性格迷失在了复杂的剧情结构中。在后几幕又想令人物性格闪耀，于是又夹杂大量将是音、场景，显得颇为不自然，只是人的纠葛，为何要与不相干的物产生过多相连？
更失败的，是令演员进行过多面部变化。
试问，曹先生视力并不好，偌大一个剧院，曹先生想必是未曾坐在角落里看过话剧吧？ 人能获得信息最快的途径，在剧院中，除了语言就是肢体动作。而本剧人物动作变化，尤其是主要人物，似乎过于单薄、小气------仅仅是绊嘴，没有过于轰动的效果。人物的挣扎没有超脱自己，只是骂，只是论，愫方文清也都只沉浸在二人世界，多少冲突与怨恨甚至不能推动两人的愤怒前进。人物纠结，观众一起纠结，一场戏以如此方法将人带入，令人哭笑不得。
这一切都指向作者的出身。
他出生在家道中落的官僚家庭，仅此已很难让他融入社会底层，他自己也被囚在封建礼教的铁笼中。学生生活令他接触新思维，而他却更坠入自我世界之中-----既然出不去，那不如沉于幻想。冠在他头上的知识分子名号，令他妄图将自己与大千人民区别开来-----这只是知识分子的温婉，那些年知识分子特有的温婉：不敢踏出一步，而又害怕着死在象牙塔中，进是黑暗，退亦是黑暗，于是想要停在玄关。
然而这又有什么错呢？只因他是一个人，渴望未来，希望活着的人。
某种意义上来说，《北京人》一剧的纠葛，其实已是他迈出的勇敢一步，将自己的痛苦抽出来给大家看。
确实是懦弱，但哪里有不懦弱的人？
只要踏出一步，我们就应鼓掌。
掌声或许能驱散前路黑暗。
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