篇一：历史名人介绍
三、历史名人介绍
李 整
李整(?～1401年)，河南偃师人。明太祖朱元璋定
鼎中原时，投伍从征。洪武十三年(1380年)随明军征滇黔时，转战来到平越安抚司。率部先后征服高坪一带的苗王金牌王、尚帝天、袁恶虫、潘地长等土著民族，明朝授忠武校尉长官，世守高坪土司。建文二年(1401年)传子李仁，世袭至清末李书年．管理高坪土务，历十九世五百余年。李整墓葬城南玉屏山。
张 信
张信(?～1442年)，临淮人。明洪武间任平越卫指
挥，先后修建福泉山高真观和月山寺，后以家宅基地捐修平越卫学。因征瓮安草塘军功，升都指挥佥事。
洪武三十一年(1398年)调任北平都司。次年，惠帝
密诏张信与都司谢贵、布政使张昺昌策划，废除燕王朱棣。信接诏后，反到燕王府求见燕王，将惠帝密诏告燕王。燕王决定起兵，先杀谢贵、张昺昌及部分朝臣。建文四年(1402年)七月，燕军攻克南京，燕王称帝，次年登基，改号永乐。
成祖以张信献密诏为首功，称之为“恩张”，升都督
佥事，封“隆平侯”，赐“世伯"券，俸禄千担。朱棣欲张女为妃。张辞谢，成祖更为敬重。永乐二十年(1422年)信与兵部尚书李庆分督北征军粮，组织23万余名役夫，运粮37万担，助成祖亲征山西大同获胜。帝举行阅兵仪式，张托病不参加，因此获罪，降为办事官。后念前功，诏复原职。洪熙元年(1425年)仁宗帝加封为“少师”，并给双俸。宣德元年(1426年)八月，汉王高煦反叛。张随宣宗帝亲征。宣德三年(1428年)八月，宣德帝巡视边关，令张留守京都。次年，信督军1万5千人疏浚济南运河，
经略漕运。正统七年卒于南京，追赠郧国公。
李 福
李福(?～1449年)，字梦符，安徽凤阳府定远县东
城乡大桥人。其父李仁、母张氏。明初袭除州军前指挥佥事。洪武十四年(1381年)随总兵平羌将军南征，奉旨调任平越卫指挥。先后随军征战清水江、兔场中八度、谷工、瓦尊、坪堵、草子坪等地，累著战功。修筑平越卫城为土城，建文二年(1401年)改为石城，开拱门4道，使平越古城臻于完善。宣德十四年八月十八日卒于家，葬城西罗家洞后冲，敕封明威春宇将军。
黄 绂
黄绂(1422～1493年)，字用章，号精一道人、蟾阳
子。其曾祖黄豫自河南封邱徙平越卫，遂居平越。其父黄中在重庆经商，娶张氏为妻，绂生重庆。黄中经商亏蚀，生活艰难，遂将绂送妻兄张宗骑处寄养。张为四川麻城县博学，精于文理，绂深受舅父教益。后回平越随祖母挖野菜维持生活，补平越卫学生。明正统十三年(1448年)，绂乡试中第五名举人，翌年成进士，开平越科举先河。分北平任行人员(职掌册封、传旨等)后历官南京刑部员外郎、郎中、四川左参议、左参政、湖广左右布政使。天顺元年(1457年)擢右副都御使巡抚延绥。弘治三年(1490年)拜南京户部尚书，兼左都御使等职。
绂任刑部员外郎时，不畏权贵，遇事肩任，执法秉公，不徇私情。刑部中人称为“硬黄”；
《黔诗纪略》书称为“贵州名臣之冠，劲节清风，沾丐闾里”。成化九年(1473年)任四川左参政时，重庆西40里有座大庙，行人经此往往失踪。绂明察暗访，认定行人失踪与大庙有关。于是，密调兵士于拂晓时围庙搜查，逐一审讯僧人，查明数年来，凡行人来庙投宿，必遭杀害，分其财产。如有妻女则迫其劳作。被囚妇女不堪受辱，大都自杀身亡。
这帮恶僧将死者沉入大塘，绂命人将塘中捞出的多具腐尸，张榜让人认领安埋；
放出囚困妇女，护送还乡。庙中僧人则依罪处罚，焚毁了大庙。
成化二十二年(1486年)绂调任延绥巡抚时，弹劾参将郭镛、都指挥郑印、州吏李锋、知州王琮葭等几个贪官污吏；
逮捕奸豪张纲。亦严加整顿废驰纪律，修理军中器械，加强地方巡逻，维护社会臺序。常微服私访，过问民间疾苦。一次，外出看见一军妇牵马饮水，上身衣破成片，下身用块布遮掩，感叹道：“军士的生活穷苦到这种地步，我还有什么脸面做他们的官长?这样的军士怎能抗敌?”回衙后，即令发给全军士兵三月薪饷，亲到营地慰问军士及家人。朝廷下诏毁庙，尼姑还俗。绂则将尼姑配给未婚军士为妻。离开延绥时，许多军士带领妻室儿女守候道旁送行，感泣黄绂为他们成家。
弘治三年(1490年)，升任南京户部尚书时，一些御史谏官以他迁升太快而不满。绂知道后便把他的资历簿当众烧毁说：“我职责是为国家寻找人才，发现人才，至于资历的久近，功劳的大小，难道是选拔官员的标准?”绂入掌户部，尽革财赋积弊。弘治六年离任养老时，将所有奏议、政绩诗文皆烧去不留。未几病卒，葬于长岗。
安大朝
安大朝(?～1 603年)，字对山，平越城东门外人。从小习武．臂力过人，深沉刚毅，善助乐。曾购臵田产，支持卫学，发展地方事业。历任千户、守备、总兵、都督同知等职。
明嘉靖年间，从贵州总兵石邦宪平定苗民起义。隆庆初，代石邦宪为总兵官镇守贵州，威名稍亚于石，同载《明史》。
万历三十一年(1603年)，安议在平越小西门外筑两道子城以护水，一旦有兵事不致缺水。命指挥奚国柱修
筑水城，未向朝廷奏报。城成后，遭朝中御史疏参，谓说大朝私自扩充平越府城，恐有异志。大朝闻讯，惶急自尽，奚国柱亦自缢。二人皆葬水城内山上。
葛 镜
葛镜(1550～1619年)，祖籍直隶永丰府滦州西南乡姚家庄，明洪武三十一年(1398年)其先祖葛忠因“调北征南”，遂定居平越。其祖父葛云任云南大理指挥，镜青年时就读祖父处，在云南乡试中举人。历任云南例省祭官、兵备道等职。
万历十四年(1586年)辞官回乡，热心公益，修庙建桥，竭尽毕生精力。次年，在杨义司修建兴佛阁一座，四周砌臵石凳，阁后掘井一口，供过往客商憩息饮用。万历三十二年(1604年)到云南购回铜钟两口、古弥勒佛一尊，钟分赠月山寺及高真观，佛像供兴佛阁内。
平越城东麻哈江，每逢水涨，往往舟覆人亡。镜决心修建一桥将两岸连通，使这条驿道上的行人不受水涨舟楫难行之苦。初建于上游马腰河处，未成桥塌，故称“上倒桥”；
再建于下游两岔河处，亦复水圯，故称“下倒桥”。虽两建两毁，其志犹坚，决心第三次建桥。将祖遗田产贱价出售，家人钗环饰物亦悉数变卖，筹足经费，遂带领妻室至江边盟誓：“亘石昨庆桥成矣，江流湍急桥复圯；
持一片心盟白水，桥不成兮镜不死”。万历四十三年(1615年)镜遍觅能工巧匠，测定桥位，备料筹措，于次年兴工修建。日夜临工监督，并向贵州巡抚张鹤鸣祈檄运木架桥。万历四十五年(1617年)建成3孔石拱桥，全长51.1米．宽8.5米，高约30米，雄伟壮观。葛镜前后修桥30年，罄尽家资，积劳成疾，于桥成翌年逝世，葬于城南樊家碑。镜虽离世，而民间传说歌诵，数百年犹不绝于耳。
樊师孔
樊师孔，生卒年不详。字淑鲁，平越城东街人，祖籍江西南昌府进贤县，其先祖樊永颛由川入黔，在平越为官，遂入籍。其父为霖，国子监助教、山西布政司参政，母刘氏，生子四人。师孔居长，自幼受父母教诲，勤奋学习。明万历四十六年(1618年)乡试中举，初任山西武定州学正，历官分守大同道、山西布政司参政、辽东正推巡抚、云南布政使兼太仆寺正卿等职。居官清慎慈爱，所至之处，民怀其德。
清初，归林回籍，以文自娱。著有《听命堂集》、《好还纪略》、《冷况集》等诗文。惜因年久，多已散失。在《人生》诗中云：“不贪地位不忧贫，养拙藏愚春复春。浊酒随时消永夜，短歌乘兴过良辰。古来豪贵三台客，今日平芜_窖尘。世事静观惟自得，浮名何用缚吾身”。这首律诗，抒发人生世事，颇具风韵。昔平越生童应试，须肩负衣被书籍，长途跋赴镇远合棚。师孔具文请准，将祖遗宅基捐修试院，亲自督工营造，一年竣工。院前建有“三代大参、四朝维翰’’和“文武凤宪"坊。自此，平越、瓮安、余庆、湄潭的生员均在平越考棚应试。师孔卒年70岁，葬城南季旗屯。
王 讥
王讥，明万历间生于平越。祖籍江南江宁府(今南京)上元县，其祖父云衢于明嘉靖元年由云南辞官迁居平越。讥自幼资质聪慧，博学广闻，入府学为廪生，不为八股文所禁锢，攻读经史，终生不仕。
讥经营祖遗田产，好善乐施。每遇灾年，将积粮赈济饥民，救活乡民甚多。与妻汪氏，热心公益，人有所求，必尽办解决。出资修建渚浒至牛场道路，在牛场南隅修造一座三孔石拱桥，横跨文笔塔小河上。曾三举乡饮，邀乡里60岁以上老翁为客。清康熙间卒，享年101岁，追封为正义大夫。汪氏亦百岁而终，合葬于城北沙子坡。
篇二：魏氏字辈排行
魏姓-字辈排行
魏氏统一字辈：“天启大名兆吉昌信陵建立德锦长忠贞克笃赞先烈贤哲绍徽永世芳”。
四川宜宾江安魏氏字辈：“世登文朝正邦家”。
四川魏氏一支字辈：
大房支派：“祖德渊源远宗功世泽长英雄创新史千秋继流芳”；
二房支派：“惠州传盛事景福焕文章才学普及笫智广能兴邦”；
三房支派：“基业相承久家声应永昌安乐延禄寿忠义颢栋梁”；
四房支派：“大名开泰运有道庆朝堂天府建伟绩万代双社江”。
四川泸州宜定魏氏字辈：“其文应正龙光明晋国肇”。
四川泸州魏氏字辈: 祖德功勋远；
嗣裔福寿祥；
文开科第选；
世代永荣昌 四川泸县魏氏字辈：
永克定邦 人文一家 兴起先祖 万世荣昌
四川华阳魏氏字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。
四川内江兴隆魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。
四川成都、江西安远魏氏字辈：“受满贵福宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐圣朝芳名全德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。
四川绵阳魏氏字辈：“世代忠良起方秀”。
四川内江魏氏字辈：“振玉成家朝廷永世昌达常昭修齐斯立崇德尚贤宣仁敦义安富尊荣天恩尔锡”。
四川魏氏一支字辈：“明安其文国永君良学忠先泽登仕远孝友一家传”。
四川遂宁族谱辈分：
正大光明，世代云昌，成先启后，永远发祥 四川绵竹族谱字辈: 国正天兴顺,官清民治安
四川简阳族谱字辈: 家道荣昌 世传忠厚常发启祥
四川族谱字辈：
国正承应大，诗书启明良。忠孝传家本，顺天世代昌。永兆文星集，宏开嗣裔长。万邦荣有庆，德盛玉成章。其中前三个字：“国正承”应该是在入川前就有的，后面的字辈是入川后才定的。
四川广安族谱字辈: 祖、德、功、勋、远；
池、依、福、寿、长。
重庆渝北族谱字辈: 天以人伦定 善家庆有余 敬宗联一本 必大启文明 源长培树秉 德隆厚福禄 惠泽承恩达 世代永敦睦
重庆市渝北区族谱字辈: 其文天开世 朝国正江平 万代永庆龙 荣华富贵春 湖北长阳魏氏字辈：“城镇启世应长发万年兴朝宗开大显山远连科登”。
湖北新州魏氏字辈：“元珍光辉泽久世”。
湖北宜昌、沙市魏氏字辈：“世秉忠良大启文光明德法祥万代永昌”。
湖北兴邑魏氏字辈：“家有学朝上必举用光振世泽景运从希贤志可美永远开昌隆”。
湖北武汉蔡甸(汉阳)魏氏字辈：“修德辉先绪培仁启世昌”。
湖北京山魏氏字辈：“光明正大典章华国”。
湖北新州、黄冈魏氏字辈：“元光辉泽久克木念先人”。
湖北麻城魏氏字辈：“仕可登朝用”。
湖北公安魏氏字辈：“家丰正大顺理成章天开文运世代贤良祖功宗德燕宜群洋本源克登孝有一堂□□□□广战后泽再活龙光”。
湖北武昌、陕西岚皋魏氏字辈：“天以人伦定善家祚永昌培铭洪树炳载镇泽荣煌”。
湖北汉川魏氏字辈：
天开文运，百世流芳
湖北武汉魏氏字辈：
学习顺天成，道大光中国
湖北武汉 祖辈是明末清初从江西南昌迁往湖北武昌县的，老派十五字 文德有贤在 朝伯廷大东 治邦明世启 新派二十字 定开先诚修 敬守仁道昌 联登传家庆 光宗显耀长
湖北郧县城关魏氏字辈：
胜辉光殿秀，德安正长春，宗邦成大意，中华寿年荣
湖北十堰魏氏字辈：
可喜登甲弟,永谊珍秀生,数清荣华玉,国正万年青,世界大功臣.
山东莱芜魏氏字辈：“春元加振光传淑庆参常”。
山东莱西魏氏字辈：文正家风、士业仁居、懋修令德
山东莱芜牟东芦城支魏氏字辈：宗吉庆继 绍述光烈 泽衍书香（香为26世） 山东青岛城阳魏氏字辈：“进德光喜邦文吉福增昌兆钱克承业正中理一方”。
山东枣庄薛城魏氏字辈：“建文庆继兴永冠（传）志家繁祥瑞兆”。
山东邹城市张庄镇魏氏字辈：
景德庭怀传元奉培养善昭祥庆繁昌修敬来书本存仁裕厚长
山东东平魏氏字辈：“宗束广茂培尚翊绪庆传振世继忠正树德大文联立新呈宪法永允兴家繁”。
山东荷泽单县魏氏字辈：“志相钦广德修万茂振花雨”。
山东菏泽巨野魏氏字辈：
昌中玉衍祥庆
山东德州魏氏字辈：“成景国嘉享居世（康）开兆传风振德艳（彦）锦春时光英豪华泰民安昌盛”。
山东临沂魏氏字辈：“春敬新良繁秋长忠厚祥世远书香昭家和鸿利阳”。
山东登州魏氏家谱：
有成玉思 宗世元永，运俊文洪。
山东济阳魏氏字辈：长殿玉永登，德重状元名
山东兖州魏氏家谱：纯章玉（正）凤永, 洪学明镇常, 大英开文运, 忠厚世代传, 充远步先德, 福祥家庆延.
山东青岛胶南大杨镇魏氏家谱：德绍时世祖，道记孔孟传，学乃家之本，端方勤民廉。后续辈分：德延绪茂，本玉宗凡，文明肇泰，恩福锡元，勋光廷振，功业世博。
山东齐河魏氏族谱：秀（修）得传家远行善可继昌。
山东东平魏氏字辈：宗束广茂培尚翊绪庆传
山东莒县魏氏族谱：守思景廷兆振延代书田庆善隆公九堂中见三元 山东汶上魏氏族谱：尽春兴邦国广震贵玉同，后续：庆林连长铭
山东滨州惠民魏集镇魏集村族谱：中、仁、俊、丙、云、绍、兴
山东肥城马家埠魏氏族谱：玉，文，传，吉，光，立，志，登，允，函 山东潍坊高密魏官寨魏氏族谱：
[不全];才.航.应.良.吉.宗.文.士.廷.凤.振.克.德.居.守.承.恕.先.仁.启.裕.厚.昆.传.至
江苏沭阳魏氏字辈：“应登增光裕家善良从斯介景贻祚定常”。
江苏连云港新坝魏氏字辈：“登大曾光玉加善良丛思皆锦以素定长”。
江苏连云港魏氏字辈：“学国方居影凤来”。
江苏徐州乐善堂魏氏字辈：“修齐为本 礼义居先 传家宜善 延世在贤”。
江苏徐州魏氏字辈：“天开洪庆泽呈国征吉祥纪日纯良美思云贤哲忠”。
江苏徐州丰县魏氏字辈：“忠承以训增焕荣光”。
江苏徐州魏氏族谱：
天星吉大瑞
江苏省铜山县马坡乡魏氏宗派：
广继良成守，庆来恒惠昌；
中原德荣耀，明清百代祥；
信爱善厚宾，志高节廉强；
勤怀公俭正，贤顺乐安康；
仁义礼智新，吉兆玉美扬。
江苏邳州市魏氏族谱：魏氏自明初由山西迁往睢宁，到崇祯元年始创族谱时，编定二十排班辈字：天开宏庆泽，承国征基雄，继曰纯良美，思云贤哲中。
1919年第四次修谱时续编了二十排班辈字：勤俭黄金本，诗书丹桂根，平安方是福，和乐便为春。
1965年经虽未修谱，经全族议定，仍编写了二十字班辈字：克昌凤献瑞，连枝欣向荣，遐龄延绍永，允宜应朝宗。
１９９4年第五次修谱时决定拟编四十个班辈字作为四十一世开始启用：华夏起巨龙，大名振家声，长风高环宇，光照四海清。有仁东亚从，以德九州兴，魁元育英俊，建勋立其功。
邳
湖南湘乡魏氏字辈：“林承正国德桢贵世代显名士兴家绪孝友笃前光”。
湖南隆回魏氏字辈：“万文必再兴宗祖添元朝永大正邦达纲纪守荣华先人绵世德积厚有馀光诗典承庭训芳名愈炽昌腾飞开泰景宏图展山川谦治强家国英武卫神州博硕耀龙榜灵杰志中坚明星昭寰宇金水育俊贤”。
湖南永州零陵区艾叶塘［清水塘］魏家是纯姓、我们正在修谱、据有关资料查证我们是嘉靖二十几年可能是太潮祖先在永州任卫指挥使、以国为家留此地、有军田五十亩、有长子文魁、次子文贵去四川、、三子文材留下、据说我们是南昌县贯皮乡鹅弓大蚯［音］之支、其辈份：再仲景文彦、世孔尚朝登、君国一廷继、永昌启荣华、这＝十辈已用完。正在用’贤达名方有、仁存在本原、绍兴增广大、作善定家传。
湖南桑植魏氏字辈：“仕昭光成国家兴启贤良忠厚元世泽万代永流芳”。
河南新郑魏氏字辈：“林风国家税诗书圣贤心行善添西福修德地生金”。
河南南阳镇平魏氏字辈：“世绅秉倚思□□□自原抚法景莹云有海肇廷家新修，国立昌明 仁厚家新 修正道德 全载天经 同宗敦庆 世纪长存，基业永远 瑞集福增 弘扬先贤 州泰民安 廉洁奉公，礼仪孝忠”。
河南遂平魏氏字辈：“德绍明世祖道纪孔孟传”。
河南唐河魏氏字辈：“ 德绍明世祖 ，道纪孔孟传，学乃家之本 ，端立勤民廉”。
河南济源魏氏字辈：
克 勤 存 正 道 延 世 树 体 昌 克
河南镇平魏氏族谱：“国立昌明 仁厚家新 ，修正道德。”
河南省林州市河顺镇魏氏字辈：
朝中三大士，立学君可用，敬德勉存善，万代永方明,
江西九江魏氏字辈：“式用从今时仕邦茂学正家兴存中道朝安任贤进裕起在文章建立维信敬天赐世荣昌修德宜永庆”。
江西安远上魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义”。
州占国 魏翔云 收集
江西安远魏氏字辈：“文平世汉魏钦昌德顺臣达邦遇良明至荣永全兴益本元崇晋”。
江西赣州章贡区魏氏字辈：
唐代有魏慕中自巨鹿徙居江西南昌,历15世,有一支移居福建宁化石壁村,又历11世,有魏才禄,生4子:长子魏元,移居广东长乐;二子魏亨,移居福建上杭,5代孙邦政又移居广东龙川;三子魏利,留守祖坟;四子魏贞四子魏贞，有一子移居广东揭阳，还有一子居海丰。
族谱记载，文斌，文道正系魏贞之子。文斌公后代今传到23世，字辈如下：
文平世汉魏，钦昌德顺臣,达邦遇良明，至荣永全兴,益本元崇晋，
江西铜鼓魏氏字辈：“受满贵富宗文启世思国从贤魏宪昭佳俊享荣爵宣敷佐盛朝芳名传德义祖福毓英豪远绍箕裘业”。
江西南昌魏氏字辈：兴、让、必、治，宗、源、还
辽宁营口、盘锦魏氏字辈：“永国殿炳文（鸿）万福连世庆”。
辽宁鞍山海城魏氏字辈：“天承其玉士振常永守国福祝宝家生”。
辽宁鞍山魏氏字辈：清朝时祖上从山东莱州府拨民过来我知道的辈分是：荣华克振世 玉美庆登云
江西吉安魏氏字辈：通受华敬贻戒畏乐存思 轩文广循钦仕朝儒学显 元以文常会友本辅心仁 能明古今理必效圣贤书
吉林魏氏家谱：连景福 汉
福建三明安溪魏氏字辈：“国君明进贤经纶早趋展满朝朱紫贵全等立志光显达标金榜盈余赖土田相传惟日久获福数千年”。
福建南靖魏氏字辈：“兴均邦宗秉景廷嘉道显元志士成盛汝常定光兴”。
福建沙县魏氏字辈：世德其昌，钦成大志
福建 泉州 (钜鹿) 魏氏族谱辈份：
是:辉 元 宗 复 思 联 兴 盛 显 世克 孝 丕 前 烈 秉 忠 维 国 体
福建海坛观音澳魏氏字辈：
表字：“文章华国诗礼传家继述善贻谋德泽”；
命名：“廷宗朝祖立纲定纪裕垂振世裔贤良”。
广东普宁魏氏字辈：“朝廷庚喜起嘉国庆和平欣献垂竹钓伟绩丙周京”。
浙江丽水魏氏字辈：“致大任尧茂龙椿德该钲隆得性维宏王祚永庭际修人纪以安国家技大本固水远源长为孝作忠积美乃昌利济世广慈厚代杨”。
广西桂林、陕西泾阳魏氏字辈：“敬英公国正天心顺官清民自安”。
广西桂林魏氏字辈：国正天兴顺,官清民治安
广西陆川魏氏字辈：
万朝廷世国兆士，传宗业明家庆文。
安徽六安魏氏字辈：“邦国安定家庭光昌大（明）德正启道学仁良”。
安徽阜南魏氏字辈：季树炳坤，绵怀林玉成，西汉永远征
安徽灵璧魏氏字辈：万启为本，礼义居先
安徽巢湖大魏村魏氏字辈：
天开文运 瑞兆新强 家薛红梦 世照永昌 安徽巢湖魏氏字辈：一时正大光明 文世取守道安邦
安徽潜川魏氏字辈：大国志士 可正万世崇尚本源 敬学礼义 彰美胜传 继述贤嗣 祖恩泽远 永秉其昌
安徽宣城魏氏字辈：正大光明，文世取守道安邦克新修德长发启
安徽萧县黄口魏庄魏氏族谱：学光现尊金高荣福长岭秀。
安徽省天长市魏氏字辈：“师官卯学正；
文武上店池；
传家延士信；
而乃进成之。”
安徽砀山魏氏字辈：松；
洪，则，志，念，恩，延，庆，富，贵，远，增，爱，到，开，朋
安徽颍上魏氏字辈：延怀应廷章，传家玉广立，均德毕宜昌，荣耀克正常 【注：前年我们簇人还去山东枣庄续家谱】
安徽淮北濉溪魏姓，据老辈人说是从山西洪洞迁到宿州北60里的大山清谷，后又分迁到濉西和周边各地，现流传下来的家谱是：景广永克启 宏道友荣宜。2003年新修的魏氏族谱中有徵直堂和巨鹿郡等字样，现新续辈分为：懿修圣典 礼义久远 守孝祥泰 欣丰开元
山西忻州魏氏字辈：“新文良时懋行昭弘知泰宪圣德益宁”。
内蒙魏氏字辈：朝、德、国、洪、廷、 广、明、天、文、学、 荣、华、克、振、士、 玉、美、庆、登、云
贵州兴义魏氏字辈：“上 中 汝 国 治 登 学 大 自 万 试 心 文 光 显 冯 儒 志 寄 友 生” 河北秦皇岛魏氏族谱：三 国 英 志 水 亭 大 景 汝 长 承 恩 岩 世 泽 永 连 芳
河北景县魏氏字辈：“明福仲鸣连广振文铭汉杰炳在锡清荣耿垣钦沛林焕坡钊源森”。
毕万公一百世魏世魏氏字辈：“国立昌明仁厚家新修正道德全载天经同宗敦庆世纪长存基业永远瑞集福增弘扬先贤州泰民安廉洁奉公礼仪孝忠”。
魏家祖族(北门)魏氏字辈：“朝永瀛良天恩民仁维九好堂永福庆振汝连兴旭宏常才保善乐盛世商贵勤学大士奇存礼智信增”。
魏氏一支字辈：“定鼎宗三晋人才历世新承嶶开甲第耀祖显门庭”。
魏氏一支字辈：“唐宋元明清朝殿颛三光宗耀国政天鑫顺成官金仁安治忠”。
魏氏一支字辈：“朝安中良祖泽益长文莫启后伍贵年芳”。
天津赤土镇魏氏字辈：魏氏明永乐二年（公元1404年），燕王扫北时，有魏诠，魏朝身带龙票，由河南铲滩来此跑马占地定居立村。
诠之后人为东门、南门。
朝之后人为西门、北门。
辈分排序：朝彭河良天邦长中王希有人作纯致春乃以茂隆培尔厚基寓昭铸传善耀仰钦
注释
一、五世祖天字辈，叔伯弟兄十五位分门。九位为西门，统一排字号，流传至今。另六位为北门，分六支各排字号。故西北门同祖。
二、现赤土西河口坟地“长”字辈 立祖。
篇三：陈抟是道士吗？——你眼中的陈抟老祖
陈抟是道士吗？——你眼中的陈抟老祖
实在，陈抟是道士，在现存史料中记实是了了的，而且不是孤证。北宋学者邵伯温
所撰《邵氏闻见录》记实："（陈抟）中途闻艺祖登极，大笑坠骡曰："全国事以定矣。"遂入西岳为道士"。元朝河中府知事张辂《太华希夷志》也有近似记实："路闻太祖登极，欣喜大笑，问其故，又大笑曰："自此定矣。"诗曰："翩翩四十年来睡，不觉东方日已明。"师长教师即入西岳，隐居为道士，宋太祖累征不至。"一样是在《太华希夷志》中，有宋太宗《赐希夷师长教师诏》："敕，西岳道士陈抟，混迹寰中，栖心物外，养太素浩然之气，应少微初士之星。既不服于王侯，但守志于林壑，乐我中和之化，庆予下武之期，而能远涉川途，暂来城阙，浃旬延遇，弘溢占大都。白云莫驻于帝乡，好爵难縻于达士，昔唐尧之至圣，有巢由为外臣，朕虽寡薄，庶遵前事。或恐山中所缺，已令华州刺史王祚每事供须。乍返故山，履兹春序，怀想尊贵，当适所宜。故兹抚问，想宜知悉。春寒，汝比好否？遣书指未几及。"《全宋文》第二册四二三页卷***宋太宗五《陳摶賜號希夷师长教师詔》也收录了此诏） 实在要证实"陈抟不是道士"，只要在陈抟糊口的谁人时代的典籍里找到几个例证便可，哪怕是后来的典籍中有了了的记实也能够或许。可是读遍这位专家的高文，这位专家在历史典籍中根柢没有找到"陈抟不是道士"的记实，相反，史籍中有"陈抟是道士"的了了记实。如此以来，要想论证"陈抟不是道士"，首先要证实这些"陈抟是道士"的典籍记实是短处的，例如是误记，瞎编乱造甚么的，就是"辩伪"，其次是穷尽谁人时代所有的典籍，若是找出几条"陈抟不是道士"的记实，并经验证，才算证实。若是仍然找不出近似的记实，反而找出更多的"陈抟是道士"的记实，就要更多地几次再三上面的"辩伪"过程。这时辰辰还不敢保障结论切确，还要到谁人时代的金石碑刻墓志中去找，到新近的考古创作创造中去找。再几次再三上面的过程。上述过程全数完成后，才敢不寒而栗地说："依兄弟今朝所见的文献所及，'陈抟是道士'的说法是遵守不足的"。
从隋唐初步，政府便对道教的录籍制度残暴打点，并派政府官员对道士受度勾当进行残暴据守。道教传戒授箓勾当以及戒籍制度均遭到政府法令的偏护。宋朝度牒制度比唐朝更残暴复杂，度牒制度成为宋朝道士削发必不成少的法令手续，获得了度牒，两宋的法令便认可他入道成为道士了。从宋朝成立度牒制度后，金元明清几代沿袭未改。
让我们先看看道士的界说。在卿希泰师长教师主编的《中国道教》第四卷里对道士是这样界说的："道士之名源于战国、秦汉时的术士，即有方术之士。道教建树往后，道士则专指从道修行者。……葛洪《抱朴子内篇》所谓"道士"亦具此义；
偶然独霸术士一词，则带贬义，以别于道士。可是道士一词的寄义仍很宽泛，例如约作于魏晋间的《老君中经》以道士为炼水银以作神丹，期得永生之人。……自东晋末南北朝往后，道士一词的意义便逐步固定，杂见于这一时代新造的众经傍边。如舍凡削发、居住道馆、诵经持戒、修斋行道，这些寄义是术士一词所没有的。《太上太真科经》《洞真太上太霄琅书》并谓以道为事，则称道士。《太上洞玄灵宝削发分缘经》谓削发有三种义：一削发，二入道，三舍凡，总此三者，名为道士。稍后，《三洞奉道科诫》并云道士"乃方外之士也"，"今之道士即削发境士也"……直到隋唐时代，道土及响应的称号如道人、道士、道客、道人、黄冠等，才逐步成为道教神职职员的专称。……又全真道兴起往后，规定道士不蓄妻，削发住宫观，所以那些有妻室而不削发的道土便被称为火居道士，或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道土，则被称为游方道士。"
尔后，遵守上述界说，必定剖断标准：（1）看他有没有道士度牒。（2）本人是不是是定可本人是道士。（3）道教界是不是是定可他是道士。若是标准更严一些，还有（4）社会公众是不是是定可他是道士。
再来看看这位专家的论证过程？首先论证陈抟是一个以儒为本业，又一贯以经世为志的
人，尔后发出疑问？这样的人是甚么？是儒？是道？其次论证：所谓"西岳为道士"后，陈抟仍以经世为志。他两次朝觐（或应召），劝执政诸君子致力于修齐治平之道。对河东事，他料敌如神；
对治国大计，他有一整套想法，这是一个道士的所做、所为、所说、所想吗？假定一个道士，作为说想如此，他就是唐朝李泌那样的道士，是以很难再说是道士，他仅是一个隐居的儒者。其三，《宋史﹒陈抟传》在《隐逸传》。也就是说，《宋史》的作者认陈抟为蓬户士，还未把他作为道士。蓬户士多是道士，但没需要定是道士。是不是是是道士，要看他想甚么？做甚么？第四，陈抟会黄白、养生术，仅凭知道或从事炼丹、养生之术，不足以剖断该酬谢道士，况且陈抟本人力辨其无！那么为何非说陈抟是道士不成呢？第五，按《通志》的分类，陈抟有《赤松子八诫录》、《九室指玄篇》，乃是道家（道教）的学问，不过，我们却不能据此剖断陈抟为道士。陈抟最重要的学问，乃是他的易学，那么，易学是谁家的学问呢？自答："是儒家的学问，从周易研究的，就是从事儒家的学问，而非论这小我的身份若何。"所以，陈抟所传易学为儒学。最后：陈抟是道士的说法，是遵守不足的。陈抟易学，不能说是道教的学问，而是儒家的学问。看了以上玄文，您作何感应呢？而且，即便没有上述的证据，一样可以从现有史料中揣度出陈抟切当是道士。
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